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《论语》中“方”字凡十五见。其中，有些句子向来争讼不休，也有些句子常受忽视。常见争议之义包括方之为并、方之为比以及方之为道术等用法。由于“四方”“万方”已完全成为汉语常用词汇，就其语义讨论而言，几乎遭到彻底忽视。与“四方”“万方”等用法密切相关的“多方”“邦方”之义，则从未得到讨论且似乎向无争议。“四方”“万方”用法之中，可析取“臣方”“敌方”和“形方”之义。这些不争之义对于理解《论语》之“方”甚...
在浩如烟海的中华文化典籍中，宋代“理学开山”周敦颐（号濂溪先生，世称周子）的文集独具特色，包含了别集、专志和全书三大系列，是我国传统文献宝库中的珍贵个案，承载着丰富的哲学思想、人文精神和价值理念。周子文集编纂始于南宋，迭经元明清，并延至近现代，总计40多种。这一连绵不断、宛如奔流的编纂史，是一部接力守护和弘扬理学文化精髓的历史，是中华文化传承发展的生动篇章。
在中国哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系建设中，学术体系是关键。构建中国哲学社会科学自主知识体系，基础在于构建中国哲学原创性学术体系。为此，我们需要对其中包含的“学术体系”“中国哲学原创性”“构建”这三个概念进行反思，以便深入把握这一命题的价值内涵，从而实际推进这一工作。
今人读书学习，似乎是一件苦差事，古人为学却不然。儒家为学之道，讲究学而能乐。谈到儒家的乐学教育，我想从《论语》首章讲起，讨论三个方面的问题。
近代以来，若论对传统哲学中的“体用论”最为重视的哲学家，无疑首推熊十力。熊十力极其强调“体用”问题在哲学研究中的重要性：“难言哉体用也！哲学所穷究者，唯此一根本问题，哲学家于此未了，虽著书极多，能自持一派之论，终与真理无干。”但不得不说，熊氏对体用的理解存在着诸多难以克服的困难，而这也影响了其对“气”的理解。
对生存实践中反复出现的问题进行思考，对历史中的典范性进行记载并将其经典化，为未来提供参照，应该是大多数文明的策略，因此世界上各大文明都有对其影响深远的经典。西方文明将这种历史文化的生成机制塑造成古典学学科，在对古希腊罗马经典的继承、解释、重构之中，不断自我特殊化而确立起自身的主体性，构建起独特的文化形态。中国也有一个发达的经典体系，悠久广大的时空条件足以让古人不断去探索、总结生存经验，不断丰富对生...
儒家不仅具有建基于小农自然经济与宗法等级关系之上的宗法政治伦理内容，而且还具有关注人类整体利益、思考共同道德问题、主张多元价值融通的共同价值思想。
王阳明认为王通“闻学知道”而见道体、“具体而微”而具全体，并以他作为“孔、孟既没，而周、程未兴”之际得传道统的大儒。
朱熹《大学章句》强调“明明德”在于“存理去欲”，又解“治国平天下”，讲“絜矩之道”，要求“与民同欲”。
三分法源于对孔子思想结构的分析，将与成德成善相关的要素划分为智性、欲性、仁性三个部分，突破西方理性、感性两分模式束缚的一种方法。就道德践行问题而言，从三分法的视角出发，儒学发展内部有一个“一源两流”的现象。“一源”指孔子，其思想内部呈现为智性、欲性、仁性的三分结构。“两流”指从“一源”分别引出的仁性之流和智性之流，前者以孟子及后来的心学为代表，后者以荀子及后来的理学为代表，双方都有贡献，也都有所失...
《尚书》作为中国“五经”之一，蕴含着丰富的“和合”思想，深刻体现了中华文明“尚和合”的文化理念。《尚书》从天人关系、政治社会、个体修养三个维度构建了“尚和合”的思想结构。天人关系方面，《尚书》分别以“和生”与“合德”描述人与“自然性”之天以及“超越性”之天的关系，构建了天人之间“和生合德”的理论系统；政治社会方面，《尚书》通过阐明“惟和惟一”的君臣观、“式和民则”的教化观、“燮和天下”的天下观从而...
