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佛教哲学体系中的“涅槃”是一个相当复杂的概念。大乘佛教和小乘佛教对于这一概念有着截然不同的认识。这种义理上的差异，是涅槃图像在汉地佛教美术体系中出现变形与挪用的重要原因，也决定了这种图像与其他图像元素搭配生成的意义。正是这种解释上的“灵活性”，使原本在犍陀罗艺术中主要作为佛传故事的涅槃图，在传入汉地之后逐渐从叙事性的本行故事中脱离，作为一种新的组合元素进入石窟和墓葬艺术中。以孔望山石刻、云冈石窟以...
佛法一味，所谓“内证离言，应机巧说妙法味”。而一味之佛法，从一种方式以言之，可别为教理与观行之二门。由教理门以言之皆教理也，由观行门以言之皆观行也。今且就观行门略论之。
“三论”指鸠摩罗什所译《中论》、《百论》、《十二门论》；加上《大智度论》，亦称“四论”。这些本是大乘中观学派的基本著作，在南北朝的流行，则是魏晋以来般若学的变态和延续
凡治彻头彻尾之学，有“展手撑破虚空边，伸脚踏透宇宙底”之大丈夫志量者，殆皆有三个疑问横亘心中，务求个完全解决。那三个疑问呢？一、名名色色的“本来”是什么？二、名名色色的“现行”是什么？三、名名色色的“究极”是什么？若有此三个疑问必求解决，便于一切宗教、哲学、皆有了研究的需要；若求个完全解决，则佛学便成了唯一的需要。
对于很多刚开始接触佛教的人来说，佛法可谓如汪洋大海，深广无涯，很难有一个宏观上的把握与认识，而只能望洋兴叹。其实，佛教有一个醒目的总纲，通过了解这个总纲，就能让我们对于佛法有一个总体的认知，并得以按部就班的学习。
缘起说是佛学的核心理论之一，是阐述宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其缘由等教理之说，是解释宇宙万法之生起及万法自身间的因果规律。
儒家文化有一个词叫作“慎独”，意思是说，当一个人独处的时候，一定要注意，一定要严格要求自己。因为一个人当着众人的面可能不做坏事，可能不犯戒，但当一个人独处的时候，当没有他人的监督的时候，就不一定了。所以古人提出“慎独”说。
善知识，又称善友、亲友、胜友，是指具有正知正见、德才兼备、能引导众生断恶修善、趋向佛道的良师益友。
业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：“有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。”一切有情由惑作善恶等业，由业感生死等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，生死相续，有情业因不同，所感的正依也各自有异。
四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家、整个世界的众生，不管是人类或其他的有情，都希望他们能够离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。